{"id":20887,"date":"2023-01-06T11:28:12","date_gmt":"2023-01-06T10:28:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pierregoursat.com\/?p=20887"},"modified":"2023-01-06T15:28:58","modified_gmt":"2023-01-06T14:28:58","slug":"podcat-abrirse-al-espiritu-santo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pierregoursat.com\/es\/podcat-abrirse-al-espiritu-santo\/","title":{"rendered":"Podcat -Abrirse al Esp\u00edritu Santo"},"content":{"rendered":"

Francis Kohn<\/strong><\/p>\n

Abrirse al Esp\u00edritu Santo<\/strong><\/span><\/h1>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

\"\"\u00ab\u00a0En verdad, en verdad te digo: a menos de nacer de lo alto, nadie puede ver el Reino de Dios\u00a0\u00bb<\/em>, indica Jes\u00fas a Nicodemo, el notable jud\u00edo que viene a interrogarle\u00a0 de noche, a escondidas. Este hombre recto, sediento de Dios, ha percibido bien que Jes\u00fas no era un rabino como los otros. Y cuando Nicodemo pregunta a Jes\u00fas c\u00f3mo es posible\u00a0 \u00ab\u00a0renacer\u00a0\u00bb, Jes\u00fas le responde: \u00ab\u00a0En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de agua y de Esp\u00edritu, no puede entrar en el Reino de Dios. Lo nacido de la carne, es carne; lo nacido del esp\u00edritu, es Esp\u00edritu [\u2026]. El viento sopla donde quiere, y oyes su voz, pero no sabes de d\u00f3nde viene ni a d\u00f3nde va. As\u00ed es todo el que nace del Esp\u00edritu \u00bb <\/em>(Jn 3, 3-8). Estos vers\u00edculos son como un resumen de la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu, que se asemeja a un nuevo nacimiento; y de la vida en el Esp\u00edritu, que nos permite escuchar el soplo del Esp\u00edritu Santo y dejarnos guiar por \u00e9l.<\/p>\n

Es necesario abrirse al Esp\u00edritu Santo y dejarse conducir por \u00e9l, si queremos seguir a Jes\u00fas y vivir como cristianos. Para Pierre Goursat, como para muchos otros, el descubrimiento de la Renovaci\u00f3n Carism\u00e1tica fue una etapa fundamental para entrar en esta vida nueva, s\u00f3lo posible si acogemos plenamente al Esp\u00edritu Santo. Es el tema de esta charla. Desarrollar\u00e9 tres partes: Voy a mostraros, primeramente, que la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu es una experiencia de Pentecost\u00e9s, fundadora. Abordar\u00e9, despu\u00e9s, lo que es la vida en el Esp\u00edritu. Y os presentar\u00e9, finalmente, lo que son los carismas y c\u00f3mo ejercerlos.<\/p>\n

 <\/p>\n

I) La efusi\u00f3n del Esp\u00edritu, una experiencia fundadora<\/strong><\/span><\/h2>\n

-1) El deseo de santidad y la toma de conciencia de la propia incapacidad para llegar a ella<\/h3>\n

Es importante tener en cuenta que Pierre Goursat ten\u00eda ya 57 a\u00f1os cuando recibi\u00f3 la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu en 1972. Y muri\u00f3 a los 77 a\u00f1os. Los numerosos a\u00f1os que precedieron a esta experiencia y a los comienzos de la Comunidad, constituyen, pu\u00e9s, los 3\/4 de su existencia.<\/p>\n

Tras su conversi\u00f3n, a los 19 a\u00f1os, Pierre deseaba ser santo y pensaba que podr\u00eda llegar a serlo r\u00e1pidamente. Se esforz\u00f3 en ello entre 1933 et 1972, a trav\u00e9s de sus estudios, de la prueba de la enfermedad, de la ayuda aportada a su madre en la gesti\u00f3n del hotel que ella dirig\u00eda, adem\u00e1s de sus diversas actividades profesionales, con una gran fidelidad a la oraci\u00f3n. Pero ten\u00eda la impresi\u00f3n de que se estancaba, de que no avanzaba. Esos 40 a\u00f1os<\/strong> fueron para \u00e9l un largo camino de santificaci\u00f3n, de pruebas y de purificaci\u00f3n, que vivi\u00f3 en una gran soledad. Este periodo es fundamental para comprender a Pierre, \u00a1que no encontr\u00f3 su camino hasta los 58 a\u00f1os! Testificar\u00e1 m\u00e1s tarde de que, a pesar de sus fracasos y su impotencia para progresar espiritualmente, persever\u00f3, sin embargo, en su deseo y en su b\u00fasqueda de la santidad, y que no debemos desanimarnos jam\u00e1s:<\/p>\n

En la ense\u00f1anza sobre la humildad, os he indicado que Pierre se sent\u00eda muy cercano a Santa Teresa de Lisieux, que hab\u00eda entrado al Carmelo a los 15 a\u00f1os y muerto a los 24. Pierre nos comparte:<\/p>\n

\u00ab Yo me convert\u00ed a los 19 a\u00f1os\u2026 Y viendo a Teresa del Ni\u00f1o Jes\u00fas<\/u>, me dije: \u201cElla muri\u00f3 a los 24 a\u00f1os\u2026, tengo a\u00fan cinco a\u00f1os para alcanzarla\u201d. Y empec\u00e9, en ese momento, una carrera contra reloj con Teresa del Ni\u00f1o Jes\u00fas. Como imagin\u00e1is, \u00a1se me puso pronto en mi sitio! Estaba realmente agotado, porque hab\u00eda ido demasiado deprisa. Y entonces me dije: \u201c\u00a1Me perd\u00ed una Teresa\u2026, voy a conseguirlo con la otra!\u201d\u00a0\u00bb. <\/em>Evocaba a Santa Teresa de \u00c1vila<\/u>, que vivi\u00f3 una fuerte conversi\u00f3n, tras numerosos a\u00f1os en el Carmelo.<\/p>\n

Pierre prosigue as\u00ed su testimonio:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Teresa de \u00c1vila<\/u>, estaba bien, porque meti\u00f3 20 a\u00f1os [para convertirse]. Me dije: \u201c\u00a120 a\u00f1os\u2026! \u00a1Yo no tardar\u00e9 jam\u00e1s 20 a\u00f1os! Permanecer en un convento 20 a\u00f1os y no progresar\u2026 \u00a1realmente encantador! \u201d. Y luego me di cuenta de que\u00a0 yo hab\u00eda empleado 40 a\u00f1os y segu\u00eda sin avanzar. Y en el momento en que dije: \u201cYo no s\u00e9 c\u00f3mo salir de \u00e9sta; no lo lograr\u00e9 jam\u00e1s\u201d, la cosa se puso en marcha. As\u00ed que, cada uno de vosotros tiene su oportunidad. Ante todo, hay que esperar a que el Se\u00f1or os llame \u00bb<\/em>[1]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Pierre evocaba as\u00ed la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu, que recibi\u00f3 en febrero de 1972. Para muchos cat\u00f3licos, el Esp\u00edritu Santo era, por entonces, \u201cel gran desconocido\u201d. Tras haber dejado la Central Cat\u00f3lica Francesa del Cine, Pierre estaba en una gran expectativa interior y se preguntaba\u00a0 qu\u00e9 era lo que el Se\u00f1or esperaba se \u00e9l. A finales de 1971, se encontr\u00f3 en Par\u00eds con el P. R\u00e9gimbal, sacerdote trinitario canadiense, que le habl\u00f3 de los comienzos de la Renovaci\u00f3n Carism\u00e1tica en Estados Unidos y Canad\u00e1. Pierre comprendi\u00f3 inmediatamente que la Renovaci\u00f3n era un don providencial, la respuesta de Dios a la oraci\u00f3n que Juan XXIII hab\u00eda hecho al anunciar el Concilio Vaticano II en 1962. El papa hab\u00eda, en efecto, exhortado a pedir un \u201cnuevo Pentecost\u00e9s\u201d sobre la Iglesia, y hab\u00eda dicho: el Concilio \u00ab ser\u00e1 como un nuevo Pentecost\u00e9s,<\/strong> en el que se revigoricen las energ\u00edas apost\u00f3licas y misioneras de la Iglesia, y su ardor juvenil, en todo el \u00e1mbito de su mandato \u00bb<\/em>[2]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

 <\/p>\n

-2) La efusi\u00f3n del Esp\u00edritu es un \u00ab\u00a0Pentecost\u00e9s\u00a0\u00bb personal<\/h3>\n

Veamos primero lo que fue Pentecost\u00e9s para los Ap\u00f3stoles, y c\u00f3mo las promesas que Dios hab\u00eda hecho a su pueblo en el Antiguo Testamento, se realizaron ese d\u00eda plenamente.<\/p>\n

Desde la primeras l\u00edneas de la Biblia, el Esp\u00edritu de Dios es evocado como un soplo \u00ab que, en el principio, planeaba sobre las aguas\u00bb<\/em> (cf. Gn 1, 2). En el relato de la creaci\u00f3n, se precisa que despu\u00e9s de haber modelado al hombre para hacer de \u00e9l un ser vivo, Dios \u00ab insufl\u00f3 en sus narices aliento de vida \u00bb <\/em>(cf. Gn 2, 7). Este mismo esp\u00edritu vivificante se manifestar\u00e1\u00a0 en numerosas ocasiones en la historia de la salvaci\u00f3n, y varios profetas anunciar\u00e1n que ser\u00e1 derramado sobre todos. Ezequiel invita al pueblo de Israel a una purificaci\u00f3n interior, condici\u00f3n necesaria para su restauraci\u00f3n y renacimiento (cf. Ez 36). En una visi\u00f3n, Dios le muestra un valle lleno de huesos secos -que representan la Casa de Israel- y le anuncia\u00a0 que van a resucitar. Dios pide a Ezequiel que diga a estos huesos: \u00ab<\/em> Voy a poner en vosotros el esp\u00edritu, y vivir\u00e9is \u00bb<\/em> [\u2026]. Y sabr\u00e9is entonces que Yo Soy el Se\u00f1or \u00bb <\/em>(Ez 37, 1-14).<\/p>\n

M\u00e1s tarde, Joel profetiza una \u201cefusi\u00f3n del esp\u00edritu\u201d sobre todo el pueblo: \u00ab\u00a0Derramar\u00e9 mi esp\u00edritu sobre toda carne, vuestros hijos y vuestras hijas profetizar\u00e1n, vuestros ancianos tendr\u00e1n sue\u00f1os y vuestros j\u00f3venes visiones.\u00a0 Hasta en los siervos y las siervas derramar\u00e9 mi esp\u00edritu en aquellos d\u00edas <\/em>\u00bb (Jl 3, 1-2).<\/p>\n

Por su muerte y resurrecci\u00f3n, Cristo viene a realizar esta \u201cnueva creaci\u00f3n\u201d, que se manifiesta a la vista de todos, el d\u00eda de Pentecost\u00e9s.<\/strong> En la tarde de Pascua, Jes\u00fas resucitado se aparece a los Ap\u00f3stoles y sopla sobre ellos, dici\u00e9ndoles \u00ab Recibid el Esp\u00edritu Santo \u00bb<\/em> (cf. Jn 20, 22).<\/p>\n

La efusi\u00f3n del Esp\u00edritu se caracteriza por dos movimientos concomitantes: uno interior y el otro exterior.<\/strong> Clarifiquemos este punto. Cuando los Ap\u00f3stoles reciben el Esp\u00edritu Santo, comprenden de repente lo que Cristo les hab\u00eda anunciado durante su vida terrestre, y que su esp\u00edritu no pod\u00eda a\u00fan percibir (el misterio de salvaci\u00f3n). Entran, entonces, en una nueva relaci\u00f3n con Cristo resucitado, que trasforma toda su existencia. Se trata del primer movimiento, el de la regeneraci\u00f3n interior<\/strong>.<\/p>\n

En Pentecost\u00e9s, se realiza tambi\u00e9n otra promesa que Jes\u00fas hab\u00eda hecho a sus Ap\u00f3stoles antes de la Ascensi\u00f3n. Les hab\u00eda anunciado: \u00abVoy a enviar sobre vosotros la Promesa de mi Padre. Por vuestra parte, permaneced en la ciudad hasta que se\u00e1is revestidos del poder de lo alto\u00a0\u00bb<\/em> (Lc 24, 49). Reciben, entonces, en un instante, esta fuerza nueva; se ven liberados del miedo que les paralizaba desde el arresto de Cristo y su muerte en la Cruz; y se sienten capaces de anunciar la Buena Nueva con un aplomo que asombra a todos sus interlocutores, a pesar de las contradicciones y persecuciones que encuentran. Es el segundo movimiento, exterior,<\/strong> que realiza en ellos este poder divino, d\u00e1ndoles una audacia extraordinaria para dar testimonio, a tiempo y a contratiempo; en ocasiones, hasta el martirio.<\/p>\n

La efusi\u00f3n del Esp\u00edritu es para nosotros (o deber\u00eda ser) lo que Pentecost\u00e9s ha sido para la Iglesia naciente, es decir, su punto de partida y su env\u00edo en misi\u00f3n.<\/p>\n

 <\/p>\n

-3) La experiencia de la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu fue una nueva etapa en la vida de Pierre<\/h3>\n

Esos 40 a\u00f1os que precedieron la experiencia de la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu, fueron para Pierre un tiempo de preparaci\u00f3n necesaria, antes de ese \u201cnuevo comienzo\u201d, a partir del cual, se desplegar\u00edan frutos abundantes. As\u00ed comienza para \u00e9l una segunda etapa decisiva de su vida. Constata, entonces, una aceleraci\u00f3n repentina de la acci\u00f3n de la gracia en su vida<\/strong>. Pierre dec\u00eda que ten\u00eda la impresi\u00f3n de haber sido embarcado en un avi\u00f3n supers\u00f3nico, en un \u201cF\u00f3rmula 1\u201d, que avanzaba a toda velocidad; y que \u00e9l no ten\u00eda sino que \u201cagarrarse\u201d bien tras el piloto\u2026 Se da cuenta de que Dios realiza en \u00e9l todo lo que no hab\u00eda conseguido hacer por s\u00ed mismo: \u00ab\u00a0Hemos sido embarcados en una historia fant\u00e1stica. No es cosa nuestra\u00a0\u00bb<\/em>[3]<\/sup><\/a>, dec\u00eda. Experimentaba un gran gozo y se dejaba conducir d\u00f3cilmente por el Esp\u00edritu Santo, con una gran confianza.<\/p>\n

La paz y la alegr\u00eda son los primeros frutos del Esp\u00edritu<\/strong>, como lo indica san Pablo (cf. Ga 5, 22).<\/p>\n

Hasta entonces, Pierre hab\u00eda intentado seguir a Cristo, pero hab\u00eda actuado siempre solo. El Se\u00f1or va a darle hermanos y hermanas<\/strong>, y, en torno a \u00e9l, una gran aventura eclesial va a tomar cuerpo progresivamente. Pierre fue sobrepasado completamente por los acontecimientos, en este periodo de fundaci\u00f3n de la Comunidad, en el que las asambleas de oraci\u00f3n se desarrollan en Par\u00eds, con numerosos j\u00f3venes sedientos del Se\u00f1or, afluyendo en torno suyo.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>La\u00a0 efusi\u00f3n del Esp\u00edritu es la experiencia fundadora que caracteriza a los grupos de oraci\u00f3n y comunidades nacidas en el movimiento de la Renovaci\u00f3n Carism\u00e1tica. Ella viene, en efecto, a renovar y actualizar en nosotros la gracia bautismal<\/strong>. El Cardenal Suenens, que hab\u00eda sido uno de los moderadores del Concilio Vaticano II \u2013 a quien Pablo VI, y despu\u00e9s Juan Pablo II, hab\u00edan pedido que acompa\u00f1ase a la Renovaci\u00f3n Carism\u00e1tica \u2013 afirmaba que no era un \u201cmovimiento\u201d,<\/em> sino una \u201ccorriente\u201d,<\/em> llamada a irrigar y a renovar la vida de toda la Iglesia. Dec\u00eda que la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu es la experiencia que todo bautizado es llamado a vivir, para llegar a ser un \u201ccristiano normal\u201d.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>Y Pierre Goursat afirmaba con fuerza en Paray-le-Monial, en 1975:<\/p>\n

\u00ab \u00a1Os lo ruego, hermanos m\u00edos! \u00a1Comprended que la Renovaci\u00f3n, es una renovaci\u00f3n carism\u00e1tica<\/u>! \u00a1No le hemos a\u00f1adido la palabra Pentecost\u00e9s, por el miedo tan grande que tenemos a los Pentecostales! Pero, verdaderamente, es un esp\u00edritu de Pentecost\u00e9s<\/u>; tenemos que comprenderlo verdaderamente \u00bb<\/em>[4]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

 <\/p>\n

II) La vida en el Esp\u00edritu<\/strong><\/span><\/h2>\n

-1) El Esp\u00edritu Santo nos santifica. Es un don de Dios<\/h3>\n

En la ense\u00f1anza sobre la humildad, subray\u00e9 que Pierre Goursat ten\u00eda una viva conciencia de su miseria. Tener un coraz\u00f3n humilde y pobre es la primera condici\u00f3n para recibir la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu. Dios necesita que le dejemos todo el lugar, para poder actuar y transformarnos, para colmarnos de su presencia. Pierre explica que, para recibir el Esp\u00edritu Santo y dejarle operar en nosotros todo lo que no podemos hacer por nosotros mismos, es necesario tener un coraz\u00f3n de pobre, un alma de deseo: \u00ab\u00a0\u00ab Somos unos pobres tipos. Y cuanto m\u00e1s pobres tipos somos, m\u00e1s maravilloso es. Porque ello nos proporciona humildad, nos humilla, y s\u00f3lo con humildad, como dec\u00eda Silouan, se recibe Esp\u00edritu Santo<\/em>\u00bb<\/em>[5]<\/sup><\/a>.<\/em> Se trataba de un monje ruso, muy venerado en la Iglesia ortodoxa, que vivi\u00f3 en el siglo XIX, en el monte Athos.<\/p>\n

Muy a menudo, especialmente durante la misa \u2013en la ep\u00edclesis-\u00a0 invocamos al Esp\u00edritu Santo; pero sin tomar conciencia de que es una Persona divina, \u00edntimamente unida al Padre y al Hijo, en el seno de la Trinidad. Pierre daba testimonio de c\u00f3mo su vida hab\u00eda cambiado, cuando tom\u00f3 conciencia de que la misi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo es transformarnos, renovarnos profundamente, santificarnos. Dec\u00eda:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Anteriormente, decimos: \u201c\u00a1Oh Jes\u00fas\u2026 querr\u00eda ir de verdad hacia ti!\u201d. Pero nos venimos abajo constantemente. Eso es lo que me sucedi\u00f3; hasta el d\u00eda en que dije: \u201c\u00a1Oh, si pudieras enviarnos tu Esp\u00edritu Santo\u2026!\u201d. Y acab\u00e9 por comprender que, si no pod\u00eda avanzar, era porque no ped\u00eda al otro Consolador, al Abogado, al Consejero, que me ayudase. Hab\u00eda comprendido que era el Esp\u00edritu Santo, pero no que era el Esp\u00edritu santificador<\/strong>\u00a0\u00bb<\/em>[6]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Pierre descubri\u00f3 que es el Esp\u00edritu Santo quien nos santifica, quien nos renueva.<\/p>\n

Durante el primer encuentro en V\u00e9zelay, en julio de 1974, Pierre exhortaba vivamente a los miembros de la Renovaci\u00f3n -que comenzaba en Francia- a acoger este \u201cnuevo Pentecost\u00e9s\u201d: \u00ab \u00a1Es verdaderamente un nuevo Pentecost\u00e9s!<\/em>, dec\u00eda. \u00a1Los cat\u00f3licos han orado por este nuevo Pentecost\u00e9s, y cuando llega, se sorprenden tanto\u2026!. Tenemos, que cambiar, y es el Esp\u00edritu Santo el que va a cambiarnos. \u00a1\u00c9l no espera otra cosa!\u00a0\u00bb<\/em>[7]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Pierre Goursat afirmaba tambi\u00e9n: \u00abEs la \u00fanica oraci\u00f3n que es seguro que es escuchada. Si pedimos al Esp\u00edritu Santo que venga, vendr\u00e1 y nos transformar\u00e1\u00a0\u00bb<\/em>[8]<\/sup><\/a>. Sin duda, pensaba en esta palabra de Jes\u00fas: \u00ab Si vosotros, siendo malos, sab\u00e9is dar cosas buenas a vuestros hijos, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s vuestro Padre del cielo dar\u00e1 el Esp\u00edritu Santo a los que se lo piden! \u00bb <\/em>(Lc 11, 13). A Pierre le gustaba tambi\u00e9n citar a San Seraf\u00edn de Sarov, para quien el fin de la vida cristiana es\u00a0 \u201cla adquisici\u00f3n del Santo Esp\u00edritu\u201d. El t\u00e9rmino \u201cadquirir\u201d hay que comprenderlo aqu\u00ed en el sentido de \u201cacoger\u201d, \u00a0<\/em>pues el Esp\u00edritu Santo no se obtiene con una b\u00fasqueda voluntarista; es concedido a los que lo desean ardientemente y se disponen a recibirle con el coraz\u00f3n abierto.<\/p>\n

 <\/p>\n

-2) La efusi\u00f3n del Esp\u00edritu nos hace tomar conciencia de la presencia operante del Esp\u00edritu Santo en nuestras vidas y nos educa para acogerle como el gu\u00eda de nuestras almas.<\/h3>\n

Esp\u00edritu de amor del Padre y del Hijo, el Esp\u00edritu Santo es el don increado y eterno que las Personas divinas se intercambian en la intimidad de la vida trinitaria. Santo Tom\u00e1s de Aquino afirma que lo propio del Esp\u00edritu Santo, es \u00ab ser donado y ser Don \u00bb<\/strong>[9]<\/sup><\/a>. El es el origen de todos los dem\u00e1s dones que Dios concede a sus criaturas. Es lo que San Pablo subrayaba tambi\u00e9n: \u00ab El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Esp\u00edritu Santo que nos ha sido dado \u00bb <\/em>(Rm 5, 5).<\/p>\n

Pierre Goursat comparaba al Esp\u00edritu Santo con un magn\u00edfico regalo que hemos recibido, pero que no nos atrevemos a utilizar, por miedo de echarlo a perder. Dec\u00eda, con humor: \u00ab\u00a0\u00a1Ahora que nos viene el Esp\u00edritu Santo, tenemos que servirnos de \u00c9l! Te\u00f3ricamente, tenemos al Esp\u00edritu Santo; pero pr\u00e1cticamente no nos servimos de \u00c9l. Es un hermoso regalo que nos han hecho. Pero, decimos: \u201cEs demasiado bonito”, lo guardamos en el armario, como si fuera un adorno, y nos decimos: \u201c\u00a1Lo sacar\u00e9 en las grandes ocasiones!\u201d. Como el servicio de mesa de los d\u00edas de fiesta. Creemos que, si nos servimos de \u00e9l continuamente, lo vamos a estropear. \u00a1Del Esp\u00edritu Santo hay que servirse todo el tiempo! \u00a1Todo el tiempo\u2026 todo el tiempo! Y despu\u00e9s ya no pod\u00e9is prescindir de \u00c9l. \u00bb<\/em>[10]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

El Esp\u00edritu Santo es \u201cel hu\u00e9sped de nuestras almas\u201d. Es discreto y no se impone.<\/strong><\/p>\n

En las oraciones al Esp\u00edritu Santo, le invocamos como \u201cel Consejero, don de Dios Alt\u00edsimo\u201d. \u00c9l nos abre a la fe y nos une con el Padre y con el Hijo. Pierre Goursat escrib\u00eda: \u00ab\u00a0El Se\u00f1or nos hace part\u00edcipes de la vida divina, y el Esp\u00edritu Santo est\u00e1 ah\u00ed para realizar esto en nosotros\u00a0\u00bb<\/em>[11]<\/sup><\/a>. El Esp\u00edritu Santo es \u201cel hu\u00e9sped de nuestras almas\u201d<\/strong>. Desea venir a nosotros, renovar nuestra vida; pero no se impone jam\u00e1s.<\/strong> Pierre recordaba que el Esp\u00edritu Santo\u00a0 act\u00faa siempre con mucha discreci\u00f3n y delicadeza:<\/p>\n

\u00ab\u00a0El Santo Esp\u00edritu es extremadamente delicado, <\/em>recalcaba. Llama dulcemente a la puerta y, nosotros, ocupados, no le o\u00edmos. Se marcha, entonces, diciendo: \u201cHe venido, pero no me han abierto\u201d. Y esto, una, dos, tres veces\u2026 Como es muy educado, dice: \u201c\u00a1Perdona!… ya volver\u00e9\u201d. Pero al final, piensa que es un indeseado, y se va a otra parte.\u00bb<\/em>[12]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

 <\/p>\n

-3) La importancia de las virtudes teologales y de los dones del Santo Esp\u00edritu<\/h3>\n

Nuestro cuerpo tiene \u00f3rganos para desarrollarse, miembros para moverse et para obrar. Poseemos, igualmente, \u201c\u00f3rganos espirituales\u201d que tienen su funcionamiento propio e interaccionan entre ellos. Son las virtudes teologales y los dones\u00a0 del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

Las virtudes, como recuerda el Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica, son disposiciones habituales, estables y firmes, para hacer el bien. <\/strong>Las virtudes humanas<\/u>, denominadas tambi\u00e9n virtudes morales<\/u>, se adquieren<\/u> por la educaci\u00f3n, por actos deliberados y repetidos. Cuatro de entre ellas: la prudencia, la justicia, la fortaleza et la templanza, son llamadas \u201ccardinales<\/u>\u201d, porque desempe\u00f1an un papel fundamental<\/u> (CIC<\/em> n\u00b0 1805). Estas virtudes humanas deben ser purificadas y elevadas por la gracia divina: es la funci\u00f3n de las virtudes teologales.<\/p>\n

Las virtudes teologales son: la fe, la esperanza y la caridad<\/u>. Ellas se remiten\u00a0 directamente a Dios<\/u> y adaptan nuestras facultades a la participaci\u00f3n en la naturaleza divina (cf. CIC<\/em> n\u00b01810; 1812). Se las llama \u201cinfusas<\/u>\u201d porque forman parte de la gracia: su funci\u00f3n es dar fundamento, animar y definir el obrar moral del cristiano, vivificando las virtudes morales.<\/p>\n

Los dones del Esp\u00edritu Santo<\/strong>, que recibimos en nuestro bautismo, vienen a\u00a0 completar y perfeccionar el ejercicio de las virtudes teologales<\/strong>. No son potencias activas, sino \u00f3rganos receptivos<\/u>, comparables a antenas espirituales que nos permiten captar la vida divina. Los dones del Esp\u00edritu Santo, son disposiciones permanentes que nos ponen en contacto con Dios y nos hacen d\u00f3ciles<\/u> para obedecer con prontitud a las inspiraciones divinas y para seguir los impulsos del Esp\u00edritu Santo<\/u> (cf. CIC<\/em> n\u00b01830).<\/p>\n

La efusi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo viene, precisamente, a desplegar en nosotros estos dones del Esp\u00edritu Santo<\/strong>, recibidos en nuestro bautismo, que nos hacen d\u00f3ciles para obedecer con prontitud a las inspiraciones divinas. Ellos nos permiten comprender \u201cinstintivamente\u201d, por una intuici\u00f3n profunda, lo que nuestra raz\u00f3n humana no podr\u00eda sino entrever d\u00e9bilmente y con mucho esfuerzo. El Esp\u00edritu Santo es el \u201cMaestro interior\u201d, que obra en nosotros y nos santifica<\/strong>; a condici\u00f3n de que estemos \u201cconectados\u201d a \u00e9l, sirvi\u00e9ndonos de esos \u201creceptores\u201d que son los dones del Esp\u00edritu Santo: la sabidur\u00eda, el entendimiento, el consejo, la fortaleza, la ciencia, la piedad y el temor de Dios (cf. CIC<\/em> n\u00b0 1831, seg\u00fan Is 11, 1-2, que no distingue la piedad y el temor de Dios<\/strong>).<\/p>\n

 <\/p>\n

-4) La primac\u00eda de la vida en el Esp\u00edritu, para ser d\u00f3ciles a lo que Dios nos inspira<\/h3>\n

La vida en el Esp\u00edritu es posible, \u00fanicamente, si nos apoyamos en los dones del Esp\u00edritu Santo.<\/strong> El Esp\u00edritu Santo es, efectivamente, el \u201cConsejero\u201d que nos proporciona un conocimiento interior que compromete nuestra vida, nuestra voluntad y nuestras potencias afectivas; nos mantiene atentos a las inspiraciones divinas, d\u00f3ciles a sus \u201cmociones\u201d<\/strong>. S\u00f3lo Dios puede conducirnos, orientarnos hacia \u00e9l y darnos parte en su vida divina. San Pablo opone \u201cel hombre ps\u00edquico\u201d o \u201ccarnal\u201d,<\/strong> que act\u00faa \u00fanicamente por sus capacidades humanas, al \u201chombre espiritual\u201d,<\/strong> que se deja modelar y guiar por el esp\u00edritu de Dios (cf. 1 Co 2, 14-15). Es el Esp\u00edritu Santo quien transforma nuestros pensamientos para hacernos capaces de comprender la voluntad de Dios y someternos a ella, como San Pablo indica: \u00abTransformaos mediante la renovaci\u00f3n de vuestra mente, de forma que pod\u00e1is distinguir cu\u00e1l es la voluntad de Dios; lo bueno, lo que le agrada, lo perfecto \u00bb<\/em> (Rm 12, 2).<\/p>\n

Esta vida en el Esp\u00edritu, caracterizaba verdaderamente a Pierre Goursat.<\/strong> \u00ab Manifestaba una feliz complicidad con el Esp\u00edritu \u00bb, dice un hermano. Con una gran apertura al Esp\u00edritu Santo, al que oraba con mucha frecuencia, y una fuerte confianza en su acci\u00f3n, se dej\u00f3 conducir en el desarrollo de la Comunidad, consciente de que la obra era del Se\u00f1or. Pierre era muy \u00ab\u00a0carism\u00e1tico\u00a0\u00bb, en el sentido de que buscaba sin cesar escuchar al Esp\u00edritu Santo y dejarse conducir por \u00e9l, con una gran docilidad y una escucha atenta a sus inspiraciones. Uno de los primeros hermanos de la Comunidad, que viv\u00eda con \u00e9l en la P\u00e9niche, dice de Pierre: \u00ab Era profundamente \u201ccarism\u00e1tico\u201d; el Esp\u00edritu soplaba, y \u00e9l trataba de ajustar sus velas \u00bb.<\/p>\n

Esta vida en el Esp\u00edritu, daba a Pierre Goursat, igualmente, una libertad interior asombrosa, en todas las circunstancias<\/strong>, como he mostrado con algunos ejemplos a prop\u00f3sito de la humildad. No deseaba jam\u00e1s dejarse encerrar en estructuras o planes preestablecidos; lo cual le permit\u00eda una gran inventiva y audacia en la evangelizaci\u00f3n. Durante las horas que pasaba en adoraci\u00f3n ante el sagrario, Pierre se abr\u00eda a las \u201cmociones del Esp\u00edritu\u201d, <\/strong>que guiaban su acci\u00f3n. Escuchaba las objeciones que pod\u00edamos hacerle, cuando pens\u00e1bamos que lo que propon\u00eda parec\u00eda dif\u00edcil de realizar. Y despu\u00e9s de haber reflexionado y orado largamente, no dudaba en volver atr\u00e1s, cuando comprend\u00eda que se hab\u00eda equivocado.<\/p>\n

Alguien dice: \u00ab Se dej\u00f3 guiar por el Se\u00f1or y llenar de su gracia, porque era libre con respecto a s\u00ed mismo \u00bb. Esta libertad, Pierre la recib\u00eda de Dios permanentemente y trataba de que los dem\u00e1s fuesen, igualmente, libres y olvidados de s\u00ed mismos. Una mujer casada, que conoci\u00f3 a Pierre siendo ella muy joven, afirma: \u00ab Era libre como un ni\u00f1o \u00bb. Dos hermanos, que formaron parte de la Comunidad en sus comienzos y eran allegados de Pierre, confirman, como muchos otros, este rasgo caracter\u00edstico de la personalidad de Pierre. El uno dice: \u00ab Pierre era muy libre y nos hizo m\u00e1s libres \u00bb. Y el segundo, afirma: \u00ab Es el hombre m\u00e1s libre que he conocido \u00bb. La libertad de Pierre era la libertad de la vida en el Esp\u00edritu.<\/p>\n

 <\/p>\n

III) El papel de los carismas y su ejercicio<\/strong><\/span><\/h2>\n

El Esp\u00edritu Santo es el principio vital que insufla la vida en el Cuerpo de la Iglesia<\/strong>, asegura la comuni\u00f3n y la vivifica sin cesar. Es \u201cel alma de la Iglesia\u201d<\/strong>, el principio vivificante que la renueva y rejuvenece permanentemente. San Agust\u00edn precisaba: \u00ab El Esp\u00edritu Santo es, para los miembros de Cristo, es decir, para el Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia,\u00a0 lo que nuestro esp\u00edritu, es decir, nuestra alma, es para nuestros miembros \u00bb <\/em>(Serm\u00f3n 269, 2).<\/p>\n

En Pentecost\u00e9s, los Ap\u00f3stoles reciben carismas, a veces extraordinarios, para cumplir con su misi\u00f3n. La Renovaci\u00f3n Carism\u00e1tica ha puesto en valor estos carismas, que hab\u00edan sido ampliamente descuidados en la Iglesia cat\u00f3lica. A la iniciativa del Cardenal Suenens, el Concilio Vaticano II insert\u00f3 un p\u00e1rrafo espec\u00edfico sobre los carismas en la Constituci\u00f3n Dogm\u00e1tica sobre la Iglesia, publicada en 1964. Os cito ese pasaje: \u00ab El Esp\u00edritu Santo no s\u00f3lo santifica\u00a0 y dirige al pueblo de Dios mediante los sacramentos y los misterios\u2026 tambi\u00e9n distribuye sus dones entre los fieles de cualquier condici\u00f3n, \u201cdistribuyendo a cada uno seg\u00fan quiere\u201d (1 Co 12, 11) las gracias especiales<\/u> con que les hace aptos y prontos para ejercer las diversas obras y deberes que sean \u00fatiles para la renovaci\u00f3n y la mejor edificaci\u00f3n de la Iglesia<\/u> \u00bb <\/em>(Lumen Gentium<\/em> n\u00b0 12).<\/p>\n

 <\/p>\n

-1) Definici\u00f3n y papel de los carismas<\/h3>\n

San Pablo habla los de carismas en relaci\u00f3n con la Iglesia, que compara al cuerpo humano.<\/strong> Expone: \u00ab As\u00ed como nuestro cuerpo, en su unidad, posee muchos miembros, y no desempe\u00f1an todos la misma funci\u00f3n, as\u00ed tambi\u00e9n nosotros, siendo muchos, no formamos m\u00e1s que un s\u00f3lo cuerpo en Cristo, siendo cada uno por su parte los unos miembros de los otros; pero teniendo dones diferentes, seg\u00fan la gracia que nos ha sido dada\u00a0\u00bb<\/em> (Rm 12, 4-6). Utiliza el t\u00e9rmino griego \u201ccharisma\u201d para designar diversas realidades; pero siempre en relaci\u00f3n con la gracia, que es un don de Dios. En el cap\u00edtulo 12 de la primera carta a los Corintios, San Pablo desarrolla ampliamente el tema de los carismas y da la definici\u00f3n. Es el vers\u00edculo fundamental para comprender los carismas: \u00ab A cada uno se le da la manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu en vistas del bien com\u00fan<\/u> \u00bb<\/em> (1 Co 12, 1-7). Cada t\u00e9rmino utilizado, es importante.<\/p>\n

-\u201cEl carisma se nos da\u201d<\/em><\/strong>:<\/strong> el t\u00e9rmino griego utilizado por San Pablo, subraya la gratuidad del don<\/u>, que no depende del m\u00e9rito o de la santidad personal del que lo recibe. Los carismas manifiestan la sobreabundancia de la gracia<\/u>, a trav\u00e9s de la cual Dios quiere hacer cooperadores a los hombres de su designio de salvaci\u00f3n. Nos permiten cooperar en el crecimiento de la gracia santificante<\/u>, que nos dispone a dejar que la vida divina se desarrolle en nosotros. Los carismas son mociones pasajeras<\/u>, y no una disposici\u00f3n estable que se posea de forma permanente.<\/p>\n

-\u201ca cada uno<\/strong>\u201d<\/em>: esta expresi\u00f3n pone de relieve el car\u00e1cter \u00fanico y singular<\/u> de los dones de la gracia, as\u00ed como la soberana libertad con la que Dios concede sus dones a quien quiere, cuando quiere, y como quiere.<\/p>\n

–\u201cla manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu<\/strong>\u201d<\/em>: el t\u00e9rmino griego utilizado, \u201cphaner\u00f4sis\u201d, subraya el hecho de que la vida divina nos es revelada<\/u>, la gracia nos es comunicada.<\/u> Indica, igualmente, que la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo es, ante todo, dar testimonio del Hijo<\/u>, glorificarle, manifestar que es Se\u00f1or.<\/p>\n

–\u201cen vistas al bien com\u00fan<\/strong>\u201d<\/em>: a diferencia de la gracia, los carismas no nos son dados primeramente para nuestra santificaci\u00f3n personal, sino en vistas al bien com\u00fan, para edificaci\u00f3n de la Iglesia<\/u>. Los carismas concurren as\u00ed a la unidad del Cuerpo eclesial<\/u>, del que son como las junturas y ligamentos, \u00ab seg\u00fan la actividad propia de cada una de las partes \u00bb (cf. Ef 4,16).<\/p>\n

Los carismas son una manifestaci\u00f3n de la caridad y est\u00e1n al servicio de ella.<\/strong><\/p>\n

No debemos, pu\u00e9s, oponer la caridad a los carismas, haciendo una lectura reductora del cap\u00edtulo 13 de la primera carta a los Corintios, en que san Pablo afirma el primado de la caridad sobre los carismas. \u00c9l ha concebido los cap\u00edtulos 12 a 14<\/strong> como un tr\u00edptico,<\/strong> y si se leen esos tres cap\u00edtulos \u00edntegramente, se constata que San Pablo subraya en ellos la importancia de los carismas. Dice, al principio del cap\u00edtulo 12: \u00ab En cuanto a los dones espirituales, no quiero, hermanos, que est\u00e9is en la ignorancia. <\/em>\u00bb (1 Co 12, 1), y despu\u00e9s, al final del mismo: \u00ab \u00a1Aspirad a los carismas superiores! <\/em>\u00bb (1 Co 12, 31). El cap\u00edtulo 14 comienza tambi\u00e9n con esta invitaci\u00f3n acuciante: \u00ab Esforzaos por conseguir la caridad y anhelad tambi\u00e9n los dones espirituales \u00bb <\/em>(1 Co 14, 1).<\/p>\n

 <\/p>\n

-2) Diversidad y complementariedad de los carismas<\/h3>\n

Los carismas provienen del \u00fanico Esp\u00edritu, pero son muy variados, muy diversos.<\/strong> San Pablo menciona la fe, las palabras de sabidur\u00eda y de ciencia, el don de ense\u00f1ar, la exhortaci\u00f3n, el don de sanaci\u00f3n, la profec\u00eda, el discernimiento de esp\u00edritus, el don de hablar en lenguas el don de interpretarlas, el servicio, las obras de misericordia. Cuando evoca la sanaci\u00f3n y el discernimiento, utiliza el plural <\/u>(cf. 1 Co 12, 8-10), sugiriendo as\u00ed, que existen diferentes formas de cada uno de estos carismas. Los carismas var\u00edan, tambi\u00e9n, en funci\u00f3n de las personas que los reciben y de las circunstancias en las cu\u00e1les son concedidos. Su multiplicidad manifiesta el hecho de que Dios se adapta a las necesidades tan diversas de la Iglesia, que evolucionan seg\u00fan las \u00e9pocas.<\/p>\n

Los carismas est\u00e1n en conexi\u00f3n e interdependencia<\/strong>; est\u00e1n ligados unos a otros, se apoyan y se confirman mutuamente. San Pablo indica una jerarqu\u00eda entre los carismas y subraya que permanecen sometidos a los ministerios de los ap\u00f3stoles, profetas, evangelistas, pastores y doctores (cf. Ef 4, 11; 1 Co 12, 28).<\/p>\n

 <\/p>\n

-3) Ejercicio y discernimiento de los carismas<\/h3>\n

Los carismas son, por tanto, importantes y de gran actualidad en todo tiempo. Podemos ejercerlos en las asambleas de oraci\u00f3n, en maisonn\u00e9e, en nuestros encuentros comunitarios, en las diferentes misiones que nos son confiadas, as\u00ed como en nuestra vida cotidiana.<\/p>\n

Como ya he indicado, los carismas no est\u00e1n directamente ligados a\u00a0 nuestro \u201cgrado\u201d de santidad o a nuestras capacidades naturales: son dones que Dios concede gratuitamente a cada uno para el bien com\u00fan. Debemos desearlos con una total disponibilidad interior, acogerlos con gratitud y ejercerlos con humildad.<\/strong> Ejercer los carismas supone dejarse conducir d\u00f3cilmente por el Esp\u00edritu y estar atentos a las mociones interiores<\/u>; pero, tambi\u00e9n, realizar actos de fe<\/u>. Puede suceder que recibamos en la oraci\u00f3n intuiciones que no nos atrevemos a poner por obra\u00a0 por temor a la mirada de los dem\u00e1s o por falta de libertad interior. El ejercicio de los carismas nos hace progresar en la fe, en la confianza.<\/p>\n

Juntos, podemos ejercer los carismas,<\/strong> apoy\u00e1ndonos unos en otros, estimul\u00e1ndonos mutuamente. Los carismas que recibimos de Dios, no nos pertenecen y necesitamos continuamente del apoyo y del discernimiento de nuestros hermanos<\/u>. La sumisi\u00f3n fraterna<\/u> nos mantiene en la humildad y garantiza la justeza de los carismas. Para que los carismas den buen fruto, deben ejercerse \u00ab dignamente y con orden \u00bb<\/em>, como dice San Pablo, a prop\u00f3sito del don de profec\u00eda (cf. 1 Co 14, 39-40). En una gran asamblea, conviene consultar a nuestros hermanos y hermanas antes de avanzar una Palabra; pero a veces la confirmaci\u00f3n<\/u> de los carismas s\u00f3lo puede hacerse a posteriori.<\/p>\n

La audacia \u201ccarism\u00e1tica\u201d debe apoyarse en la prudencia eclesial:<\/strong> en efecto, como recuerda San Pablo, los carismas deben ser discernidos por la comunidad y autentificados por la Iglesia: \u00ab No apagu\u00e9is el Esp\u00edritu<\/u>, no despreci\u00e9is las profec\u00edas; examinadlo todo<\/u> y quedaos con lo bueno \u00bb<\/em> (1 Tes 5, 19-21).<\/p>\n

 <\/p>\n

-4) Pierre Goursat y los carismas<\/h3>\n

Pierre Goursat hab\u00eda recibido el carisma del \u201ccanto en lenguas\u201d<\/em><\/strong> en el metro, volviendo a casa despu\u00e9s de un fin de semana en el que hab\u00eda pedido la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu. Lo ejercer\u00e1 habitualmente en su vida de oraci\u00f3n personal, y explicar\u00e1 a menudo que este carisma\u00a0 nos permite estar ante Dios como ni\u00f1os peque\u00f1os, en una actitud de simplicidad y confianza. En los encuentros de la Renovaci\u00f3n y en las sesiones de Paray-le-Monial, Pierre animaba talleres de desbloqueo del \u201ccanto en lenguas\u201d.<\/em> Ten\u00eda una gracia particular para ayudar a la gente, con humor, a liberarse de la tensi\u00f3n y abandonarse al Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

Pierre Goursat estaba abierto a los carismas, pero deseaba que fuesen discernidos, confirmados y ejercidos con orden.<\/strong> En las asambleas de oraci\u00f3n, Pierre alentaba el ejercicio de los carismas, pero interven\u00eda, a veces, para \u00ab\u00a0reorientar\u00bb la oraci\u00f3n, cuando se dispersaba hacia todos los lados, o cuando las profec\u00edas no le parec\u00edan justas.<\/p>\n

Pierre ten\u00eda \u201clos pies sobre la tierra\u201d y desconfiaba de los fen\u00f3menos extraordinarios. Ten\u00eda un discernimiento muy seguro y un fuerte carisma de gobierno,<\/u> un don de clarividencia <\/u>muy afinado, que le permit\u00eda apreciar con justeza y delicadeza las situaciones y las personas. Insist\u00eda mucho sobre la importancia del discernimiento de esp\u00edritus <\/strong>y recordaba que el primero y m\u00e1s importante de los carismas, \u00a1es el sentido com\u00fan!<\/strong> Pierre era, en efecto, muy realista y velaba siempre sobre el equilibrio entre la naturaleza y la gracia. Recalcaba que tenemos que servirnos de nuestra inteligencia y no hacer cualquier cosa, bajo pretexto de que somos \u201ccarism\u00e1ticos\u201d.<\/p>\n

Pierre ten\u00eda una gran sabidur\u00eda, un don de prudencia <\/strong>que le permiti\u00f3 conducir la Comunidad, a pesar de las oposiciones y contradicciones que tuvo que afrontar. Pero su prudencia no ten\u00eda nada de t\u00edmida o pusil\u00e1nime. Cuando un proyecto o una decisi\u00f3n no le parec\u00edan maduros, los llevaba a la oraci\u00f3n el tiempo que fuese necesario, durante varios d\u00edas o algunas semanas; pero, una vez que hab\u00eda adquirido la convicci\u00f3n de que era la voluntad de Dios, no dudaba, avanzando con una gran audacia y buscando los medios apropiados y las personas que conven\u00edan, para ponerlos por obra lo m\u00e1s pronto posible.<\/p>\n

Como he tratado de mostr\u00e1roslo, Pierre Goursat era muy carism\u00e1tico, pero lo esencial para \u00e9l, era abrirse al Esp\u00edritu Santo, ponerse a su escucha, dejarse conducir y modelar por \u00e9l. <\/strong>El Esp\u00edritu Santo nos santifica, nos gu\u00eda y nos concede, gratuitamente, dones, para que los ejerzamos al servicio de la comunidad y de toda la Iglesia.<\/p>\n

Demos gracias a Dios por la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu que hemos recibido y pid\u00e1mosle que nos renueve, para que seamos cada vez m\u00e1s flexibles y d\u00f3ciles entre sus manos. A ejemplo de Pierre, tomemos conciencia de que es el Esp\u00edritu Santo quien nos da la vida y nos llama a \u00ab\u00a0avanzar en aguas profundas\u00a0\u00bb, a entrar en las profundidades insospechadas de la vida espiritual.<\/p>\n

Acojamos con confianza esta invitaci\u00f3n, este consejo que nos da San Pablo:<\/p>\n

\u00ab Yo os digo: caminad seg\u00fan el Esp\u00edritu [\u2026]. <\/em>Si vivimos seg\u00fan el Esp\u00edritu, obremos tambi\u00e9n seg\u00fan el Esp\u00edritu \u00bb <\/em>(Ga 5, 16. 25).<\/p>\n

 <\/p>\n

_____________<\/p>\n

[1]<\/sup><\/a> Fin de semana de los primeros compromisos en Chevilly-la-Rue, 18-19 junio 1977.<\/p>\n

[2]<\/sup><\/a> Juan XXIII, radio-mensaje Urbi et Orbi de Pascua, 21 abril 1962; cf. sitio<\/em> internet<\/em> del<\/em> Vaticano<\/em>.<\/p>\n

[3]<\/sup><\/a> Retiro de la Fraternidad de Jes\u00fas, 30 diciembre 1977.<\/p>\n

[4]<\/sup><\/a> Segunda sesi\u00f3n de Paray-le-Monial, 23 julio 1975.<\/p>\n

[5]<\/sup><\/a> Retiro de la Fraternidad de Jes\u00fas, 31 diciembre 1979.<\/p>\n

[6]<\/sup><\/a> Encuentro de V\u00e9zelay, julio 1974.<\/p>\n

[7]<\/sup><\/a> Encuentro de V\u00e9zelay, julio 1974.<\/p>\n

[8]<\/sup><\/a> Retiro de la Fraternidad de Jes\u00fas, verano, 1983.<\/p>\n

[9]<\/sup><\/a> Summa\u00a0 teol\u00f3gica<\/em>, I, q. 38 a. 1.<\/p>\n

[10]<\/sup><\/a> Intervenci\u00f3n durante una reuni\u00f3n, 23 de mayo 1976.<\/p>\n

[11]<\/sup><\/a> Notas preparatorias para una ense\u00f1anza, finales de 1971.<\/p>\n

[12]<\/sup><\/a> Intervenci\u00f3n en una reuni\u00f3n, 23 mayo 1976.<\/p>\n

 <\/p>\n

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Francis Kohn Abrirse al Esp\u00edritu Santo \u00a0 \u00ab\u00a0En verdad, en verdad te digo: a menos de nacer de lo alto, nadie puede ver el Reino de Dios\u00a0\u00bb, indica Jes\u00fas a Nicodemo, el notable jud\u00edo que viene a interrogarle\u00a0 de noche, a escondidas. 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